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陶渊明归园田居

来源:韩美范文网 时间:2015-06-12

第一篇:陶渊明归园田居

归园田居 陶渊明 【教学目标】 1、知识与能力目标

了解陶渊明的生平及其诗歌的基本特征。

2、过程与方法目标

培养学生自己动手合作探究的能力; 初步形成欣赏古典诗歌的能力。

3、情感态度与价值观目标

领悟诗人的田园情怀,追求自由独立的精神品格。

[教学重点] 1、领悟诗人憎恶官场,热爱田园,追求自由的思想倾向。

2、背诵全诗。

[教学难点] 初步形成欣赏古典诗歌的能力。

[教学准备] 多媒体 [教学方法] 诵读式、讨论式、启发式 [教学时数] 1课时 我谈陶渊明 不为五斗米折腰 义熙元年(405)8月的一 天,担任彭泽县令的陶渊明听 说郡里派了督邮(代表太守督 察各地的官员)来县巡视。县 吏劝他穿戴整齐的官服去迎见 督邮。陶渊明生平最恨那些狐 假虎威,以督邮为名敲诈勒索 的官员,气愤地说:“我决不 能为五斗米(指俸禄)折腰, 去迎奉伺候这种乡里小人。” 他推说在武昌的妹妹病故,要 去奔丧;只当了八十多天的彭 泽县令就挂冠解绶,辞官归田 了。 陶渊明(365— 427),字元亮,一说名 潜,字渊明,晋浔阳柴 桑(今江西九江)人。

曾祖父曾官至大司马, 到他时已家境没落。少 年时代有“大济苍生” 的壮志。但是东晋时局 动荡,政治黑暗,陶到 29岁时才出仕,不久又 归隐。后又时隐时仕。

直到41岁完全弃官归隐。 陶渊明 他是东晋最杰出的诗人。

流传至今的有125首,他的 作品大多写退隐后的生活, 表现农村风物,劳动生活, 表示对黑暗现实的不满。他 的诗情感真实,风格平淡自 然,诗味醇厚,语言清新, 对后世有很大的影响。开创 了田园诗一体,为古典诗歌 开辟了一个新的境界. 归园田居 (其一) 请同学们欣赏诗歌朗读, 注意字音和注意朗读的节奏和 感情。 陶渊明 少无/适俗韵,性本/爱丘山。

误落/尘网中,一去/三十年。

羁鸟/恋旧林,池鱼/思故渊。

开荒/南野际,守拙/归园田。zhuō 方宅/十余亩,草屋/八九间。

榆柳/荫后檐,桃李/罗堂前。

yì n 暧暧/远人村,依依/墟里烟。

ài 狗吠/深巷中,鸡鸣/桑树颠。

户庭/无尘杂,虚室/有余闲。

久在/樊笼里,复得/返自然。

fán 归园田居· 其一 《归园田居》突出表现了诗人 ________、_________的感情。 《归园田居》突出表现了诗 热爱田园生活 人厌恶官场 ________、 _________ 的 感情。 少无适俗韵, 天性,本性 性本爱丘山。 田园生活 误入尘网中, 羁鸟恋旧林 , 笼中鸟 一去三十年。

池鱼思故渊。 池中鱼 水潭 尘世的罗网,这里指仕途 开荒南野际, 方宅十余亩, 榆柳荫后檐, 动词,遮蔽 守拙归园田。

草屋八九间。

桃李罗堂前。 罗列、排列 暧暧远人村, 狗吠深巷中, 依依墟里烟。 村落 鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂,虚室有余闲 久在樊笼里, 复得返自然。 官场生活 ①田园生活 “归园田居”这个标题的题眼是那个字? 归 1、从何而归? 3、归向何处? 2、为何而归? 4、归去如何? 从何而归? 尘网、樊笼 羁鸟、池鱼 官场 自己 从何而归? 尘网、樊笼 官场 羁鸟、池鱼 自己 为什么要如此比喻?表现了诗人怎样的情感? 对官场生活的厌恶。“误落尘网中,一去三十年”,沉痛悔 恨误入仕途的生活。用上“尘网”一词,足见他对勾心斗角、 尔虞我诈的官场的极端厌恶。“误”字显出诗人的悔恨之深。

东晋末年权力之争剧烈,陶渊明既不愿成为上层统治阶级矛盾 斗争的牺牲品,也不愿成为政治野心家争夺的工具,但是仕途 生活却将他紧紧束缚在野心家们政治斗争的罗网之中,因此十 分痛苦。 误:误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之 网。一个“误”字,显示了作者对官场生活 的厌恶和误入官场的悔恨交加的情绪。“一 去三十年”,这一句看来不过是平实的纪述, 但仔细体味,却有深意。诗人对田园,就像 对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道:“呵, 这一别就是十三年了”,内中多少感慨,多 少眷恋但写来仍是隐藏不露。 思考:如何理解“羁鸟恋旧林,池 鱼思故渊。”? ? “羁鸟”是笼中的鸟;“池鱼”是 池塘中的鱼。这二者的特点是失去自由, 失去最适合它们生活的环境,只会觉得 痛苦。也暗示作者在官场就如同“羁 鸟”、“池鱼”一般,失去自由。说明 作者身在海,宦而心系田园的心情,以 唤起人们对自由的向往。 为何而归? (用原文的诗句回答) 1 少无适俗韵,性本爱丘山。

2 守拙归园田。 ? 性本爱丘山(本性) ? 既然“性本爱丘山”,为何要出仕? ? “误落尘网中”。入仕做官,非其本性使然,而是 一大失误。(注意炼字“误”) ? (养家糊口,大济苍生。在封建社会,人们要建功立 业,要实现政治理想,只能当官,走仕途。但是,当 时的东晋政治腐败,社会动乱,门阀势力飞扬跋扈, 统治阶级热衷的是争权夺利,在这样的政治局面下, 想实现进步的政治理想是不可能的,陶渊明又不愿同 流合污,只有选择离开,选择归隐。) ? 据我所知,陶渊明一生多次辞官做官,难道是仅 仅用一“误”字所能辩解的吗? ? 明确:①矛盾心态:家庭和儒家思想的影响,有“大 济苍生”的抱负;仕途不得志,难以施展抱负。②彻 底悔悟。③也许是一种托词。 ? 守拙归园田。

? :归园田的目的是什么?为什么要“守拙”?如何理解? 言外之意是什么?(如果不“归园田”就不能“守拙”) ? ? 反对机巧圆滑,反对官场生活中的八面玲珑、尔虞 我诈,怕自己受到官场不良环境的影响而失其本心,官 场是个是非之地,没有那种当官的本领,很难往上爬 (即使是现在,也有类似的现象)。这样,一个正直清 高的人就会感到精神上很压抑,没有自由,所以诗人把 自己比作“羁鸟”、“池鱼”(结合陶辞官原因:“不 为五斗米折腰”的故事) ? 小结:所以“归园田”是为了保持自己精神上的自由 和独立。 如何见出厌恶官场之情 1、“适俗韵”适应世俗的情趣,它无非 是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情 态、那种本领,这是诗人从来就未曾学会的 东西。作为一个真诚率直的人,其本性与淳 朴的乡村、宁静的自然,似乎有一种内在的 共通之处,所以他“爱丘山”。前二句表露 了作者清高孤傲、与世不合的性格,为全诗 定下—个基调,同时又是一个伏笔,它是诗 人进入官场却终于辞官归田的根本原因。 归向何处? 尘网、樊笼 田园生活 园田 、自然 归去如何? 户庭无尘杂,虚室有余闲 久在樊笼里,复得返自然。 怡然自得的心情 宁静、闲适、喜悦、怡然自得的心情 从中可见作者的人格倾向和精神追求是怎样的? 厌恶官场,热爱田园生活,追求精神上的自由和 独立。 久在樊笼里,复得返自然

这“樊笼”即开头的“尘网”,是禁锢人的 牢笼和罗网,使人有“羁鸟”“池鱼”之感。既 然如此,那么一旦冲出罗网,返回大自然的怀抱, 那就其乐无穷,触目皆春了,即使一草一木也格 外感到亲切而欣慰第 三层最后两句在全诗起到了什么作用? 诗的最后两句,用一个比喻,一方面表示了对做 官的反悔,一方面表达出冲出罗网,返回大自然的无 限乐趣.卒章显志,紧扣主题,照应开头. 找出本诗描写田园风光的诗句? 方宅十余亩, 榆柳荫后檐, 暧暧远人村, 狗吠深巷中, 草屋八九间。

桃李罗堂前。

依依墟里烟。

鸡鸣桑树颠。 诗人描写到了哪些田园景色?是如何描 绘的?这些田园景色有何特点?结合诗句具 体分析 。

方宅 草屋 榆柳 见 桃李 村庄 炊烟 白描 手法 静 衬 听 狗吠 鸡鸣 动 白描法原是中国绘画的 传统技法之一,它要求画家 只用线条勾描,不着颜色, 不加渲染地勾画出物体的特 征。

描写景物采用白描法,是 指以简洁、质朴的语言,不加 雕饰,不加烘托,粗线条地勾 画景物轮廓的方法。采用这种 方法绘景,往往能取得以少胜 多的艺术效果。 诗人描写到了哪些田园景色?是如何描 绘的?这些田园景色有何特点?结合诗句具 体分析 。

方宅 草屋 榆柳 见 桃李 村庄 炊烟 白描 手法 语言的质朴自然 静 衬 听 狗吠 鸡鸣 动 诗人描写到了哪些田园景色?是如何 描绘的?这些田园景色有何特点?表现了 诗人怎样的心情? 清幽 优美 安定 和谐 和平 宁静 白描 手法 方宅 草屋 榆柳 见 桃李 村庄 炊烟 静 衬 恬淡 舒畅 对田园生 活的热爱 听 狗吠 鸡鸣 动 诗人笔下的田园景色有何特点?请抓住诗 中几组意象分析。 ? 恬静、幽雅,空阔而简陋,一片宁静,一片和谐,一 派迷茫,一派朦胧,这美似仙境的田园,让诗人弃官归隐, 流连忘返。

? “方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前” 四句写近景,从自己的住宅写起。你看,住宅周围有十亩 土地,八九间草屋,地方虽不广,房屋虽不多,但毕竟是 自己的小天地,是自由自在的王国。榆树柳树的阴影遮住 了后房檐,桃树李树罗列在屋子前边,环境是多么幽雅美 丽!这里衬托出了作者心满意足的欣慰情绪。

? 暧暧远人村,依依墟里烟”写远景,远望村庄轮廓模 糊,炊烟袅袅,一切是安详的、舒缓的、柔和的。“狗吠 深巷中”写远闻,以动衬静,以有声衬无声,更显出乡间 的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻,没有混乱,鸡才 能在桑颠得意地啼叫。 小结全文 《归园田居》其一主要写诗人摆脱污浊官场来 到清新的农村后的自由生活和愉快心情.这种心情 用一个词来概括叫做”返璞归真”.第一是真,做人 要真实正直不虚伪,具有人的本性;第二是朴,处世 要朴实,不造作,不追求豪华富贵,而是自由自在潇 洒之至.这是一种与污浊官场生活对立的生活方式, 也是历代文人学士所追求的至高至真的境界. 归纳这首诗歌的主题? 诗歌描写了诗人摆脱污浊的官场,来到清 新的农村后,重归田园时的自由生活,新鲜感 受和由衷喜悦、愉快的心情。在诗人的笔下, 田园与浊流纵横的官场相对立的理想洞天, 寻常的农家景象无不显现出迷人的诗情画意。 返回 归园田居 爱丘山 田园:闲适、幽美 黑暗 官场: 尘网 厌 弃 恋 恋 归 归 方宅 榆柳 村庄 草屋 桃李 炊烟 鸡鸣 总结:樊笼 自然 无尘杂 有余闲 狗吠 归园田居(二) 野外罕人事,穷巷寡轮鞅。白日掩荆 扉,对酒绝尘想。

时复墟曲人,披草共来往。相见无杂 言,但道桑麻长。

桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰 至,零落同草莽。 归园田居(三) 种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理 荒秽,带月荷锄归。

道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾 不足惜,但使愿无违。 归园田居(四) 久去山泽游,浪莽林野娱。试携子侄辈, 榛步荒墟。

徘徊丘垅间,依依昔人居。井灶有遗处, 桑竹残朽株。

借问采薪者,此人皆焉如。薪者向我言, 死没无复余。

一世弃朝市,此语真不虚。人生似幻化, 终当归空无。 归园田居(五) 怅恨独策还,崎岖历榛曲。山涧清 且浅,遇以濯吾足。

漉我新熟酒,双鸡招近局。日入室 中暗,荆薪代明烛。 欢来苦夕短,已复至天旭。 ? ? ? ? ? ? ? 饮酒 陶渊明 结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔? 心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还(huán)。

此中有真意,欲辨已忘言 以自己的田园生活为内容,并真切地写 出躬耕之甘苦,陶渊明是中国文学史上的第 一人。通过描写田园景物的恬美、田园生 活的简朴,表现自己悠然自得的心境。或春 游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈 心,或与家人团聚,或采菊于东篱,以及在 南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻, 无不化为美妙的诗歌。

——袁行霈主编《中国文学史》 这幅田园风光图有什么特点 平静恬淡,幽雅美丽 俄国著名的文学评论家别林斯基说:“诗人 是用形象和图画说话的,大凡一首好的诗或词, 都是诗中有画,具有自己独特的意境、风格。” ? 大家的选择都有各自的理由,但其实我们 都在做同一件事:舍、得。舍和得充满烦 琐的 人生,我们总是在不断地舍去,又不 断地得到。东晋著名文学家陶渊明也曾经 做过和大家同样的选择,但不同的是,他 选择的是做农民。而且,他为自己的选择 写了一系列的文章。《归园田居》写于归 隐后一年。其中,包含了他对自己弃官归 家的感想和思索。今天,我们就来学习这 篇文章,学习陶渊明的舍与得。 ? 正如苏轼的评价“欲仕则仕,不以求之为 嫌;欲隐则隐,不以去之为高”,陶渊明 一旦发现自己的本性不能适应污浊的官场 时,便立即抽身泥淖回归田园,追寻心灵 自由和精神独立。

《杂诗》中的“日月掷人去,有志不获骋。

念此怀悲戚,终晓不能静”, “丈夫志四 海,我愿不知老”,“盛年不重来,一日 难再晨,及时当勉励,岁月不待人”等等。 有人说:陶渊明的归田,是在对 污浊的现实完全绝望之后,采取的一 条洁身守志的道路。从他放弃了实现 “济苍生”的理想来说,具有一定的 消极性,但从他坚持高尚的志趣,决 不和统治阶级同流合污来说,仍有一 定的积极意义。 归园田居 其三 种豆南山下,草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽,带月荷锄归。

道狭草木长,夕露沾我衣。

衣沾不足惜,但使愿无违。 田园诗人 隐逸诗人 五柳先生 靖节先生 1、如果你是陶渊明,你会像他一样 隐居吗? 2、如果陶渊明生活在当代,他会隐居 吗? 你觉得能从本诗作者 陶渊明的身上得到怎样的生活启 示? 我觉得,陶渊明用他的亲身经历 告诉我们,一个人一定要选择一种不 违背本心的,能更好地实现自己人生 价值的健康、快乐的生活方式。不管 你居高位,还是处低位都要活得真实, 能让自己的心灵找到一 ? 块净土,让自己的心态 ? 非常的健康! ? 1、背诵《归园田居》其一。并课外阅读 其它三首 2、以“我认为陶渊明是个……的人,因为 他……”的句式写一段话。

第一篇:陶渊明归园田居

归 园 田 居 陶渊明 陶渊明:(365—427),字元亮,一说名潜,字渊明, 世称靖节先生,自称五柳先生。东晋伟大诗人,我国第一 位田园诗人。散文有《桃花源记》、《五柳先生传》等, 诗歌有《归园田居》、《饮酒》等120余首。

出身于没落的官僚地主家庭,曾祖曾官至大司马,到 他时已家境没落。为生计作过一些小官,在最后一个职位 彭泽县令任上任职八十余日后,辞官不仕,归隐乡里。他 创作了一系列田园诗,代表作有《归园田居》、《饮酒》 等。

“不为五斗米折腰” “古之隐逸诗人之宗” ----钟嵘《诗 品》 东晋 山水田园诗 南朝· 宋 陶渊明 谢灵运 田园诗派 山水诗派 派发展脉络 唐 王 孟 山水田园诗派 “归去来兮,田园将芜胡不归?…… 悟已往之不谏,知来者之可追。 实迷途其未远,觉今是而昨非。” ——陶渊明《归去来兮辞》 垂 髻 , 并 怡 『陶 然 桃渊 自 花明 乐 源 。

记 』 —— 著 ( 着 ) 悉 如 外 人 , 黄 发 中 往 来 种 作 , 男 女 衣 阡 陌 交 通 , 鸡 犬 相 闻 。

其 有 良 田 美 池 桑 竹 之 属 。 土 地 平 旷 , 屋 舍 俨 然 , 归园田居(其三) 陶渊明 种豆南山下,草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽,带月荷锄归。

道狭草木长,夕露沾我衣。 衣沾不足惜,但使愿无违。 [注]①兴:起身。荒秽:指野草之类。 ②带:作“戴”、披。

③长:丛 生。 归园田居(其一)课文赏析 诗句中加横线的词语比喻什么?表 现了怎样的心情? 误落尘网中,一去三十年。

(官场) 久在樊笼里,复得返自然。 (官场) 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。

(诗人) 厌恶污浊官场,挚爱田园生活,回归自然的愉快。 作者描写了什么景物?采用什么手法描写的? 开荒守拙 方宅草屋 榆柳桃李 暧暧村落 依依炊烟 狗吠鸡鸣 户庭清洁 居室闲静 田园风光图 白描手法 于自然质朴中蕴涵着浓郁的诗情画意。 用请 语想 言象 描田 绘园 出生 来活 图 景 , 并 表 明 心 志(高尚节操) 归 园 田 居 田 园 风 光 图(作文恬淡幽静 纯朴 自然) 愉 快心情 内 陶诗 描写优美的农村风光;歌咏饮酒 抚琴、读书赋诗、闲话桑麻的情 容 趣;抒发对宁静闲适的隐居生活 的挚爱;表现对官场的厌恶和安 贫乐道的品格。 风 格 朴素、淡远、自然 拓展阅读: 阅读陶渊明的《饮酒》,完成1—2题 结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔?心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。 结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采 菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中 有真意,欲辨已忘言。 1.对这首诗的赏析,不恰当的一项是 A.首句概括写出诗人生活的环境,第二句揭示的情景对于“人 境”是极少的例外。诗中用一“而”字作了坚定的转折。 B.第三句自设宾主,引出下面的回答。“心远地自偏”一句高 度凝练地概括出心志淡远是在“人境”中独享安闲的缘由。

C.由第五句到第八句,细致描绘了采菊的过程。并以所见 写心境,“山气日夕佳,飞鸟相与还”中自有“悠然”的心境。

D.收尾两句抒发感情,“此中”指采菊所见,又代指隐居生活。 “真意”和“忘言”中渗透出诗人对隐居生活的由衷喜爱。 采菊东篱下,悠然见南山。 2.历来论者对这首诗的第六句持不同见解:有认为是“悠然见 南山”的,也有认为是“悠然望南山”的。下列辩论词中未能 言之成理的是 A.“见”字好——“见”更能显示诗人采菊时,未留心、不经 意时与庐山美景猝然相遇的“悠然”情态。 B.“望”字好——“望”表示有意识地凝目眺望,更能寄托诗 人对僧道云集的庐山胜地一往情深的向往。

C.“见”字好——“见”字最能标志出诗人悠然、淡泊,向往 归耕,超脱于尘杂之外的情愫,自然真切。

D.“望”字好——“望”是诗人当时隐逸思想的真实外化,体 着艺术形式服从于思想内容的创作原则。 归园田居(其三) 陶渊明 种豆南山下,草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽,带月荷锄归。

道狭草木长,夕露沾我衣。 衣沾不足惜,但使愿无违。 [注]①兴:起身。荒秽:指野草之类。 ②带:作“戴”、披。

③长:丛 生。

第一篇:陶渊明归园田居

一 任何一个时代, 文化都会分出很多层次, 比社会生活的其他方面复杂得多。

任何一个时代, 文化都会分出很多层次, 比社会生活的其他方面复杂得多。

你看,我们要衡量曹操和诸葛亮这两个人在文化上的高低, 你看,我们要衡量曹操和诸葛亮这两个人在文化上的高低,就远不如对比 他们在军事上的输赢方便,因为他们的文化人格判然有别, 他们在军事上的输赢方便,因为他们的文化人格判然有别,很难找到统一的数 字化标准。但是,如果与后来那批沉溺于清谈、喝酒、吃药、打铁的“ 字化标准。但是,如果与后来那批沉溺于清谈、喝酒、吃药、打铁的“魏晋名 他们两个人的共性反倒显现出来了。不妨设想一下, 士”比,他们两个人的共性反倒显现出来了。不妨设想一下,他们如果多活一 些年月听到了那些名士们的清谈,一定完全听不懂, 些年月听到了那些名士们的清谈,一定完全听不懂,宁肯回过头来对着昔日疆 场的对手眨眨眼、耸耸肩。这种情景就像当代两位年迈的军人, 场的对手眨眨眼、耸耸肩。这种情景就像当代两位年迈的军人,不管曾经举着 不同的旗帜对抗了多少年 今天一脚陷入孙儿们的摇滚乐天地, 多少年, 不同的旗帜对抗了多少年,今天一脚陷入孙儿们的摇滚乐天地,才发现真正的 知音还是老哥儿俩。

知音还是老哥儿俩。

然而,如果再放宽视野,引出另一个异类,那么就会发现,连曹操、 然而,如果再放宽视野,引出另一个异类,那么就会发现,连曹操、诸葛 亮与魏晋名士之间也有共同之处了。例如,他们都名重一时,他们都意气高扬, 亮与魏晋名士之间也有共同之处了。例如,他们都名重一时,他们都意气高扬, 他们都喜欢扎堆……而我们要引出的异类正相反,鄙弃功名,追求无为, ……而我们要引出的异类正相反 他们都喜欢扎堆……而我们要引出的异类正相反,鄙弃功名,追求无为,固守 孤独。

孤独。

就是陶渊明。

他,就是陶渊明。

于是,我们眼前出现了这样的重峦叠嶂—— 于是,我们眼前出现了这样的重峦叠嶂—— 第一重,慷慨英雄型的文化人格; 第一重,慷慨英雄型的文化人格; 第二重,游戏反叛型的文化人格; 第二重,游戏反叛型的文化人格; 第三重,安然自立型的文化人格。

第三重,安然自立型的文化人格。

这三重文化人格 层层推进,逐一替代, 文化人格, 这三重文化人格,层层推进,逐一替代,构成了那个时期文化演进的深层 原因。

原因。

其实,这种划分也进入了寓言化的模式, 其实,这种划分也进入了寓言化的模式,因为几乎每一个文化转型期都会 出现这几种人格类型。

出现这几种人格类型。

荣格说,一切文化都会沉淀为人格。因此,深刻意义上的文化史, 荣格说,一切文化都会沉淀为人格。因此,深刻意义上的文化史,也就是 集体人格史。

集体人格史。

二 不同的文化人格,在社会上被接受的程度很不一样。

不同的文化人格,在社会上被接受的程度很不一样。

正是这种不一样,决定了一个民族、一个社会的素质. 正是这种不一样,决定了一个民族、一个社会的素质. 一般说来,在我们中国,最容易接受的,是慷慨英雄型的文化人格 英雄型的文化人格。

一般说来,在我们中国,最容易接受的,是慷慨英雄型的文化人格。

这种文化人格,以金戈铁马为背景,以政治名义为号召, 这种文化人格,以金戈铁马为背景,以政治名义为号召,以万民观瞻为前 以惊险故事为外形,总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样, 提,以惊险故事为外形,总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样,这 种文化人格又最容易被民众的口味所改造, 种文化人格又最容易被民众的口味所改造,而民众的口味又总是偏向于夸张化 和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物, 和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物,刘、关、张的人格大抵被夸张了其 间的道义色彩而接近于圣, 间的道义色彩而接近于圣,曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于 魔, 诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于仙 鲁迅说 近于妖”, ( “近于妖” ) 然后变成一种易读易识的人格图谱,传之后世。

然后变成一种易读易识的人格图谱,传之后世。

有趣的是,民众的口味一旦形成就相当顽固 味一旦形成就相当顽固。

有趣的是,民众的口味一旦形成就相当顽固。这种乱世群雄的漫画化人格 图谱会长久延续,即便在群雄退场之后, 图谱会长久延续,即便在群雄退场之后,仍然对其他人格类型保持着强大的排 他性。中国每次社会转型,总是很难带动集体文化人格的相应推进, 他性。中国每次社会转型,总是很难带动集体文化人格的相应推进,便与此有 关。

中国民众最感到陌生的,是游戏反叛型的文化人格。

中国民众最感到陌生的,是游戏反叛型的文化人格。

魏晋名士对于三国群雄,是一种反叛性的脱离。这种脱离,并不是敌对。

魏晋名士对于三国群雄,是一种反叛性的脱离。这种脱离,并不是敌对。

敌对看似势不两立,其实大多发生在同一个“语法系统”之内, 敌对看似势不两立,其实大多发生在同一个“语法系统”之内,就像同一盘棋 中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘,他们虽然离三国故事的时间很近, 中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘,他们虽然离三国故事的时间很近, 但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始,他们是迫于当时司马氏残酷的专制 但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始,他们是迫于当时司马氏残酷的专制 极权采取“佯谬”的方式来自保,但是这种“佯谬” 极权采取“佯谬”的方式来自保,但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的 逻辑。不再去问社会功利,不再去问世俗目光,不再去问礼教规范, 逻辑。不再去问社会功利,不再去问世俗目光,不再去问礼教规范,不再去问 文坛褒贬。如此几度不问,等于是几度隔离, 文坛褒贬。如此几度不问,等于是几度隔离,他们在宁静和孤独中发现了独立 精神活动的快感。

精神活动的快感。

从此开始,他们在玄谈和奇行中,连向民众作解释的过程也舍弃了。

从此开始,他们在玄谈和奇行中,连向民众作解释的过程也舍弃了。只求 幽虚飘逸,不怕惊世骇俗,沉浮于一种自享自足的游戏状态。这种思维方式, 幽虚飘逸,不怕惊世骇俗,沉浮于一种自享自足的游戏状态。这种思维方式, 很像二十世纪德国布莱希特提倡的“间离效果” 或曰“陌生化效果” 很像二十世纪德国布莱希特提倡的“间离效果” 或曰“陌生化效果” 在布莱 , 。

希特看来,人们对社会事态和世俗心态的过度关注,是深思的障碍, 希特看来,人们对社会事态和世俗心态的过度关注,是深思的障碍,哲学的坟 因此,必须追求故意的间离、阻断和陌生化。

墓。因此,必须追求故意的间离、阻断和陌生化。

我发觉即使是今天的文化学术界, 我发觉即使是今天的文化学术界,对于魏晋名士的评价也往往包含着很大 的误解。例如,肯定他们的,大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗” 的误解。例如,肯定他们的,大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗” 。

其实,他们注重的是精神主体,对社会环境真的不太在意, 其实,他们注重的是精神主体,对社会环境真的不太在意,更不会用权谋思维 来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的,总是说他们“清谈误国” 其实, 来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的,总是说他们“清谈误国” 其实, 。

精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义, 精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义,这些文人的谈论虽然无助于 具体社会问题的解决,却把中国文化的形而上部位打通了, 具体社会问题的解决,却把中国文化的形而上部位打通了,就像打通了仙窟云 一种大文化,不能永远匍匐在“ 竿见影”的泥土上。

路。一种大文化,不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。

以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格, 以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格,直到今天还常常能够见到现代 化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻,一些人出现了, 化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻,一些人出现了,他们绝不和种种陈 旧观念辩论,也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象, 旧观念辩论,也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象,而只是在社会一角专 注地做着自己的事,唱着奇奇怪怪的歌,写着奇奇怪怪的诗, 注地做着自己的事,唱着奇奇怪怪的歌,写着奇奇怪怪的诗,穿着奇奇怪怪的 服装,说着奇奇怪怪的话。他们既不正统,也不流行。

服装,说着奇奇怪怪的话。他们既不正统,也不流行。当流行的风潮撷取他们 的局部创造而风靡世间的时候,他们又走向了孤独的小路。随着年岁的增长, 的局部创造而风靡世间的时候,他们又走向了孤独的小路。随着年岁的增长, 家庭的建立,他们迟早会告别这种生态,但他们一定不会后悔, 家庭的建立,他们迟早会告别这种生态,但他们一定不会后悔,因为正是那些 奇奇怪怪的岁月 使他们成了文化转型的里程碑。

岁月, 奇奇怪怪的岁月,使他们成了文化转型的里程碑。

当然这里也会滋生某种虚假。

当然这里也会滋生某种虚假。一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸 文人常常会用一些故作艰深的空谈,来冒充魏晋名士的后裔, 文人常常会用一些故作艰深的空谈,来冒充魏晋名士的后裔,或换称现代主义 的精英,而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难,因为什么都可以伪造, 的精英,而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难,因为什么都可以伪造, 却很难伪造人格。魏晋名士再奇特,他们的文化人格还是强大而响亮的。

却很难伪造人格。魏晋名士再奇特,他们的文化人格还是强大而响亮的。

三 对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格, 对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格,中国民众不像对魏晋名士 那样陌生,也不像对三国群雄那样热络 处在一种似远似近、 热络, 那样陌生,也不像对三国群雄那样热络,处在一种似远似近、若即若离的状态 之中。

之中。

这就需要多说几句了。

这就需要多说几句了。

现在有不少历史学家把陶渊明也归入魏晋名士一类,可能有点粗糙。

现在有不少历史学家把陶渊明也归入魏晋名士一类,可能有点粗糙。陶渊 明比曹操晚了二百多年。他出生的时候,阮籍、嵇康也已经去世一百多年。

明比曹操晚了二百多年。他出生的时候,阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他 与这两代人,都有明显区别。他对三国群雄争斗权谋的无果和无聊看得很透, 与这两代人,都有明显区别。他对三国群雄争斗权谋的无果和无聊看得很透, 这一点与魏晋名士是基本一致的。但如果把他与魏晋名士细加对比, 这一点与魏晋名士是基本一致的。但如果把他与魏晋名士细加对比,他会觉得 魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然,在行为上有点故意,有点表演,有点“ 魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然,在行为上有点故意,有点表演,有点“我 偏要这样”的做作,这就与道家的自然观念有距离了。他还会觉得, 偏要这样”的做作,这就与道家的自然观念有距离了。他还会觉得,魏晋名士 身上残留着太多都邑贵族子弟的气息 清谈中过于互相依赖, 贵族子弟的气息, 身上残留着太多都邑贵族子弟的气息,清谈中过于互相依赖,过于在乎他人的 视线,而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体,回归僻静的田园。

视线,而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体,回归僻静的田园。

于是, 我们眼前出现了非常重要的三段跳跃

从漫长的古代史到三国群雄, 于是, 我们眼前出现了非常重要的三段跳跃

从漫长的古代史到三国群雄, 中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的; 中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的;魏晋名士用极端 的方式把它解救出来,让它回归个体,悲壮而奇丽地当众燃烧; 的方式把它解救出来,让它回归个体,悲壮而奇丽地当众燃烧;陶渊明则更进 一步,不要悲壮,不要奇丽,更不要当众,也未必燃烧, 一步,不要悲壮,不要奇丽,更不要当众,也未必燃烧,只在都邑的视线之外 过自己的生活。

过自己的生活。

安静,是一种哲学。在陶渊明看来,魏晋名士的独立如果达不到安静, 安静,是一种哲学。在陶渊明看来,魏晋名士的独立如果达不到安静,也 就无法长时间保持,要么凄凄然当众而死 要么惶惶然重返仕途。

当众而死, 就无法长时间保持,要么凄凄然当众而死,要么惶惶然重返仕途。中国历史上 出现过大量立誓找回自我,并确实作出了奋斗的人物, 出现过大量立誓找回自我,并确实作出了奋斗的人物,但他们没有为找回来的 自我安排合适的去处,因此,找回不久又走失了,或者被绑架了。陶渊明说了, 自我安排合适的去处,因此,找回不久又走失了,或者被绑架了。陶渊明说了, 这个合适的去处只有一个,那就是安静。

这个合适的去处只有一个,那就是安静。

在陶渊明之前,屈原和司马迁也得到过被迫的安静, 在陶渊明之前,屈原和司马迁也得到过被迫的安静,但他们的全部心态已 与朝廷兴衰割舍不开, 与朝廷兴衰割舍不开,因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的 所在。陶渊明正好相反,虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官, 所在。陶渊明正好相反,虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官,但所 见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧,再不回去,田园荒芜了。

见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧,再不回去,田园荒芜了。他天 天自催。

天自催。

照理,这样一个陶渊明,应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗, 照理,这样一个陶渊明,应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗, 绝无魏晋名士的艰涩,但民众的接受从来不在乎通俗,而在乎轰动, 绝无魏晋名士的艰涩,但民众的接受从来不在乎通俗,而在乎轰动,而陶渊明 恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事,而陶渊明又恰恰没有故事。

恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事,而陶渊明又恰恰没有故事。

因此,陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时, 因此,陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时,也处于文坛的关注 之外,因为几乎所有的文人都学不了他的安静,他们不敢正眼看他。

之外,因为几乎所有的文人都学不了他的安静,他们不敢正眼看他。他们的很 多诗文其实已经受了他的影响,却还是很少提他。

多诗文其实已经受了他的影响,却还是很少提他。

到了唐代,陶渊明还是没有产生应有的反响。好评有一些,比较零碎。

到了唐代,陶渊明还是没有产生应有的反响。好评有一些,比较零碎。直 到宋代,尤其是苏东坡,才真正发现陶渊明的光彩。苏东坡是热闹中人 坡是热闹中人, 到宋代,尤其是苏东坡,才真正发现陶渊明的光彩。苏东坡是热闹中人,由他 来激赞一种远年的安静,容易让人信任。细细一读,果然是好。于是, 来激赞一种远年的安静,容易让人信任。细细一读,果然是好。于是,陶渊明 成了热门。

成了热门。

由此可见,文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的, 由此可见,文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的,这种云雾 主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下,狂呼乱喊, 主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下,狂呼乱喊,却 完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色,很可能是一座惊世高峰。

完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色,很可能是一座惊世高峰。

陶渊明这座高峰,以自然为魂魄。他信仰自然,追慕自然,投身自然, 陶渊明这座高峰,以自然为魂魄。他信仰自然,追慕自然,投身自然,耕 作自然,再以最自然的文笔描写自然。

作自然,再以最自然的文笔描写自然。

请看:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下, 请看:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下, 悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。

悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。

这首诗非常著名。普遍认为,其中“采菊东篱下,悠然见南山” 这首诗非常著名。普遍认为,其中“采菊东篱下,悠然见南山”两句表现 了一种无与伦比的自然生态意境,可以看成陶渊明整体风范的概括。

了一种无与伦比的自然生态意境,可以看成陶渊明整体风范的概括。但是王安 石最推崇的却是前面四句,认为“奇绝不可及” 由诗人以来,无此句也” 石最推崇的却是前面四句,认为“奇绝不可及”“由诗人以来,无此句也” 王 , 。

安石作出这种超常的评价,是因为这几句诗用最平实的语言道出了人生哲理。

安石作出这种超常的评价,是因为这几句诗用最平实的语言道出了人生哲理。

那就是:在热闹的“人境”也完全能够营造偏静之境,其间关键就在于“心远” 那就是:在热闹的“人境”也完全能够营造偏静之境,其间关键就在于“心远” 。

正是高远的心怀,有可能主动地对自己作边缘化处理。而且, 正是高远的心怀,有可能主动地对自己作边缘化处理。而且,即便处在边 也还是充满意味。什么意味?只可感受, 能细辨,更不能言状。

缘,也还是充满意味。什么意味?只可感受,不能细辨,更不能言状。因此最 后他要说

此中有真意,欲辨已忘言。

后他要说

此中有真意,欲辨已忘言。

“ ” 从这里我们不难看出哲理玄言诗的痕迹。

陶渊明让哲理入境, 让玄言具象, 从这里我们不难看出哲理玄言诗的痕迹。

陶渊明让哲理入境, 让玄言具象, 让概念模糊,因此大大地超越了魏晋名士。但是, 让概念模糊,因此大大地超越了魏晋名士。但是,魏晋名士对人生的高层次思 考方位却被他保持住了,而且保持得那么平静、优雅。

考方位却被他保持住了,而且保持得那么平静、优雅。

他终于写出了自己的归结性思考:纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽, 他终于写出了自己的归结性思考:纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽, 无复独多虑。

无复独多虑。

一切依顺自然,因此所有的喜悦、恐惧、顾虑都被洗涤得干干净净,顺便, 一切依顺自然,因此所有的喜悦、恐惧、顾虑都被洗涤得干干净净,顺便, 把文字也洗干净了。你看这四句,干净得再也嗅不出一丝外在香气。

把文字也洗干净了。你看这四句,干净得再也嗅不出一丝外在香气。我年轻时 初读此诗便惊叹果然真水无色 前不久听到九旬高龄的大学者季羡林先生说, 真水无色, 初读此诗便惊叹果然真水无色,前不久听到九旬高龄的大学者季羡林先生说, 这几句诗,正是他毕生的座右铭。

这几句诗,正是他毕生的座右铭。

大化”——一种无从阻遏 也无从更改的自然巨变,一种既造就了人类, 一种无从阻遏、 “大化”——一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变,一种既造就了人类, 又不理会人类的生灭过程,一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、 又不理会人类的生灭过程,一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的 无情天规,一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰,一种抚摩一切、 无情天规,一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰,一种抚摩一切、又放 弃一切的从容和冷漠——成了陶渊明的思维起点。

——成了陶渊明的思维起点 弃一切的从容和冷漠——成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳 入其间,那么,就要确认自己的渺小和无奈。而且,一旦确认, 入其间,那么,就要确认自己的渺小和无奈。而且,一旦确认,我们也就彻底 自如了。彻底自如的物态象征,就是田园。

自如了。彻底自如的物态象征,就是田园。

四 然而,田园还不是终点。

然而,田园还不是终点。

陶渊明自耕自食的田园生活虽然远离了尘世恶浊, 陶渊明自耕自食的田园生活虽然远离了尘世恶浊 , 却也要承担肢体的病 人生的艰辛。田园破败了,他日趋穷困,唯一珍贵的财富就是理想的权利。

衰、人生的艰辛。田园破败了,他日趋穷困,唯一珍贵的财富就是理想的权利。

于是,他写下了《桃花源记》 于是,他写下了《桃花源记》 。

田园是“此岸理想” 桃花源是“彼岸理想” 终点在彼岸, 田园是“此岸理想” 桃花源是“彼岸理想” 终点在彼岸,一个可望而不 , 。

可及的终点,因此也可以不把它当作终点。

可及的终点,因此也可以不把它当作终点。

桃花源记》用娓娓动听的讲述, 《桃花源记》用娓娓动听的讲述,从时间和空间两度上把理想蓝图与现实 生活清晰地隔离开来。这种隔离,初一看是艺术手法,实际上是哲理设计。

生活清晰地隔离开来。这种隔离,初一看是艺术手法,实际上是哲理设计。

就时间论,桃花源中人的祖先为“避秦时乱”而躲进这里, 就时间论,桃花源中人的祖先为“避秦时乱”而躲进这里,其实也就躲开 了世俗年代。

不知有汉,无论魏晋” 时间在这里停止了,历史在这里消失了, 了世俗年代。

不知有汉,无论魏晋” 时间在这里停止了,历史在这里消失了, “ 。

这在外人看来是一种可笑的落伍和悖时,但刚想笑,表情就会凝冻。

这在外人看来是一种可笑的落伍和悖时,但刚想笑,表情就会凝冻。人们反躬 自问:这里的人们生活得那么怡然自乐,外面的改朝换代、纷扰岁月, 自问:这里的人们生活得那么怡然自乐,外面的改朝换代、纷扰岁月,究竟有 多少真正的意义?于是,应该受到嘲笑的不再是桃花源中人, 多少真正的意义?于是,应该受到嘲笑的不再是桃花源中人,而是时间和历史 的外部形式。这种嘲笑,对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性, 的外部形式。这种嘲笑,对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性,颠覆得惊 心动魄。

心动魄。

就空间论,桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底。

就空间论,桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底。这种切 没有借用危崖险谷、铁闸石门,而是通过另外三种方式。

割,并没有借用危崖险谷、铁闸石门,而是通过另外三种方式。

第一种方式是美丑切割。这是一个因美丽而独立的空间, 第一种方式是美丑切割。这是一个因美丽而独立的空间,在进入之前就已 经是岸边数百步的桃花林,没有杂树, 芳草鲜美,落英缤纷” 经是岸边数百步的桃花林,没有杂树, 芳草鲜美,落英缤纷” 那位渔人是惊 “ 。

异于这段美景才渐次深入的。这就是说,即便在门口, 异于这段美景才渐次深入的。这就是说,即便在门口,它已经与世俗空间在美 丑对比上“势不两立” 丑对比上“势不两立” 。

第二种方式是和乱切割。这是一个凭着祥和安适而独立的空间, 第二种方式是和乱切割。这是一个凭着祥和安适而独立的空间,独立于乱 世争逐之外。和平的图像极其平常又极其诱人:良田、美地、桑竹、阡陌、 世争逐之外。和平的图像极其平常又极其诱人:良田、美地、桑竹、阡陌、鸡 犬相闻、黄发垂髫……这正是历尽离乱的人们心中的天堂。

……这正是历尽离乱的人们心中的天堂 犬相闻、黄发垂髫……这正是历尽离乱的人们心中的天堂。但一切离乱又总与 功业有关,而所谓功业 大多是对玉阶、华盖、金杖、龙椅的争夺。

谓功业, 功业有关,而所谓功业,大多是对玉阶、华盖、金杖、龙椅的争夺。人们即便 是把这些耀眼的东西全都加在一起,又怎能及得上桃花源中的那些平常图像? 是把这些耀眼的东西全都加在一起,又怎能及得上桃花源中的那些平常图像? 因此,平常,反而有了超常的力度,成了人们最奢侈的盼望。很多人说, 因此,平常,反而有了超常的力度,成了人们最奢侈的盼望。很多人说, 我们 “ 也过着很平常的生活呀” 其实,即使是普通民众, 也过着很平常的生活呀” 其实,即使是普通民众,也总是与试图摆脱平常状态 。

的功利竞争有着千丝万缕的联系,因此都不是桃花源中人。

的功利竞争有着千丝万缕的联系,因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成为 桃花源,就是在集体心理上不存在对外界的向往和窥探。外界, 桃花源,就是在集体心理上不存在对外界的向往和窥探。外界,被这里的人们 切除了。没有了外界,也就阻断了天下功利体系。

切除了。没有了外界,也就阻断了天下功利体系。这种自给自足的生态独立和 精神独立,才是真正的空间独立。

精神独立,才是真正的空间独立。

第三种方式可以说得拗口一点 种方式可以说得拗口一点, 不可逆切割” 桃花源的独自美好, 第三种方式可以说得拗口一点,叫“不可逆切割” 桃花源的独自美好, 。

容不得异质介入。那位渔人的偶尔进入引动传播,而传播又必然导致异质介入。

容不得异质介入。那位渔人的偶尔进入引动传播,而传播又必然导致异质介入。 因此,陶渊明选择了一个更具有哲学深度的结局

因此,陶渊明选择了一个更具有哲学深度的结局:桃花源永久地消失于被重新 寻找的可能性之外。桃花源中人虽然不知外界,却严防外界, 寻找的可能性之外。桃花源中人虽然不知外界,却严防外界,在渔人离开前叮 不足为外人道也” 渔人背叛了这个叮嘱,出来时一路留下标记, 嘱“不足为外人道也” 渔人背叛了这个叮嘱,出来时一路留下标记,并且终于 。

让执政的太守知道了。但结果是,太守派人跟着他循着标记寻找,全然迷路。

让执政的太守知道了。但结果是,太守派人跟着他循着标记寻找,全然迷路。

更有趣的是,一个品行高尚的隐士闻讯后也来找,同样失败。

更有趣的是,一个品行高尚的隐士闻讯后也来找,同样失败。陶渊明借此划出 一条界限,桃花源并不是一般意义上的隐士天地 那些以名声、学识、 一条界限,桃花源并不是一般意义上的隐士天地。那些以名声、学识、姿态相 标榜的“高人” 也不能触及它。

标榜的“高人” 也不能触及它。

, 这个“不可逆切割” 桃花源记》表现出一种近似洁癖的冷然。

这个“不可逆切割 ” 使《桃花源记》表现出一种近似洁癖的冷然。陶渊 , 明告诉一切过于实用主义的中国人,理想的蓝图是不可以随脚出入的。

明告诉一切过于实用主义的中国人,理想的蓝图是不可以随脚出入的。在信仰 层面上,它永远在;在实用层面上,它不可逆。

层面上,它永远在;在实用层面上,它不可逆。

五 不管是田园还是桃花源,陶渊明都表述得极其浅显, 不管是田园还是桃花源,陶渊明都表述得极其浅显,因此在宋代之后也就 广泛普及,成为中国文化的通俗话语。但在精神领悟上却始终没有多少人趋近, 广泛普及,成为中国文化的通俗话语。但在精神领悟上却始终没有多少人趋近, 我在上文所说的“似远似近、 即若离” 还是客气的。

我在上文所说的“似远似近、若即若离” 还是客气的。

, 例如我为了探测中国文字在当代的实用性衰变, 例如我为了探测中国文字在当代的实用性衰变,一直很注意国内新近建造 的楼盘宅院的名称,发现大凡看得过去的,总与中国古典有关, 的楼盘宅院的名称,发现大凡看得过去的,总与中国古典有关,而其中比较不 错的, 又往往与陶渊明有关。

东篱别业” 墟里南山” 归去来居” 人境庐” 错的, 又往往与陶渊明有关。

东篱别业”“墟里南山”“归去来居” 人境庐” “ 、 、 、 “ 、 五柳故宅”……但稍加打量,那里不仅毫无田园气息,而且还竞奢斗华。

”……但稍加打量 “五柳故宅”……但稍加打量,那里不仅毫无田园气息,而且还竞奢斗华。既 然如此物态,为什么还要频频搬用陶渊明呢?我想,一半是遮盖式的附庸风雅, 然如此物态,为什么还要频频搬用陶渊明呢?我想,一半是遮盖式的附庸风雅, 一半是逆反式的心理安慰。

一半是逆反式的心理安慰。

更可笑的是,很多地方的旅游点,都声称自己就是陶渊明的桃花源。我想, 更可笑的是,很多地方的旅游点,都声称自己就是陶渊明的桃花源。我想, 他们一定没有认真读过《桃花源记 。陶渊明早就说了,桃花源拒绝外人寻找, 源记》 。陶渊明早就说了 他们一定没有认真读过《桃花源记》 陶渊明早就说了,桃花源拒绝外人寻找, 找到的一定不是桃花源。

找到的一定不是桃花源。

当然,凡此种种,如果只是一种幽默构思,倒也未尝不可。

当然,凡此种种,如果只是一种幽默构思,倒也未尝不可。只可惜所有的 呈现形态,都不幽默。

呈现形态,都不幽默。

由今天推想古代, 由今天推想古代,大体可以知道陶渊明在历史上一直处于寂寞之中的原因 了。

历来绝大多数中国文人,对此岸理想和彼岸理想都不认真。

历来绝大多数中国文人,对此岸理想和彼岸理想都不认真。陶渊明对他们 而言,只是失意之后的一种临时精神填补。一有机会, 而言,只是失意之后的一种临时精神填补。一有机会,他们又会双目炯炯地远 眺三国群雄式的铁血谋略,然后再一次次跃上马背。

眺三国群雄式的铁血谋略,然后再一次次跃上马背。

过一些年头,他们中一些败落者又会踉踉跄跄地回来, 过一些年头,他们中一些败落者又会踉踉跄跄地回来,顺便向路人吟几 归去来兮” 句“归去来兮” 。

六 我想,这些情景不会使陶渊明难过。他知道这是人性使然,天地使然, 我想,这些情景不会使陶渊明难过。他知道这是人性使然,天地使然,大 化使然。他不会把自己身后的名声和功用,放在心上。

化使然。他不会把自己身后的名声和功用,放在心上。

他不在乎历史,但拥有他,却是历史的骄傲。静静的他, 他不在乎历史,但拥有他,却是历史的骄傲。静静的他,使乱世获得了文 化定力。

化定力。

当然,一个文人结束不了乱世。但是, 当然,一个文人结束不了乱世。但是,中国历史已经领受过田园和桃花源 的信息,连乱,也蕴涵了自嘲。

的信息,连乱,也蕴涵了自嘲。

自嘲,这是文化给予历史的最神秘的力量。

自嘲,这是文化给予历史的最神秘的力量。